{"id":5775,"date":"2018-11-06T07:20:51","date_gmt":"2018-11-06T07:20:51","guid":{"rendered":"https:\/\/fondazionecomel.org\/2018\/11\/06\/lapprofondimento-parole-antiche\/"},"modified":"2018-11-06T07:20:51","modified_gmt":"2018-11-06T07:20:51","slug":"lapprofondimento-parole-antiche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fondazionecomel.org\/en\/dialogando-en\/newsletter-en\/approfondimento-en\/lapprofondimento-parole-antiche\/","title":{"rendered":"L’APPROFONDIMENTO: Parole antiche"},"content":{"rendered":"

Intorno a Ges\u00f9 sono stati scritti e continuano a scriversi numerosi libri [1]<\/a> poich\u00e9 c\u2019\u00e8 chi nell\u2019Evangelo trova qualcosa di grande [2]<\/a> e chi, viceversa, non ci trova niente: le motivazioni degli uni e degli altri sono reciprocamente indifferenti dato che risiedono su piani della realt\u00e0 (per quella che pu\u00f2 essere la realt\u00e0 disponibile all\u2019uomo) tanto diversi da non essere in grado n\u00e9 di comunicare n\u00e9 di influenzarsi: esse dipendono sostanzialmente dalle condizioni soggettive (da un lato mente-psiche con le sue principali funzioni fra le quali intuizione, ragione, volont\u00e0 e, dall\u2019altro, il cuore<\/em>) di coloro che si avvicinano (o tentano di farlo) oppure non si avvicinano al mistero di Dio.<\/p>\n

La mente ragiona<\/em> mentre il cuore sente<\/em> e non di rado con possibilit\u00e0 di reciproci conflitti gi\u00e0 per le cose della terra.
\nA maggior ragione per le cose di Dio.<\/p>\n

Le istanze di chi cerca (non sapendo neanche se la trover\u00e0) la via del cielo appaiono risibili a chi ritiene una fola inventata di sana pianta i contenuti evangelici o a chi preferisce affidarsi e credere unicamente alla conoscenza scientifica (ubi scientia, fabula cessat<\/em>. A parte la difficolt\u00e0, non di rado, di uscire dalla confusione fra scientia<\/em> e fabula<\/em>): alla fine \u00e8 pur sempre un problema di fede<\/em>: in Qualcuno, in qualcuno, in qualcosa, in niente.<\/p>\n

Dio, se esiste – come \u00e8 quasi certo che sia [3]<\/a> -, \u00e8 mistero.
\nOgni aggettivo per qualificare il mistero \u00e8 inutile, dato che non aggiunge n\u00e9 toglie n\u00e9 spiega nulla.
\nDeus abscondidus<\/em> [4]<\/a> oltre che silente<\/em> quantomeno nelle modalit\u00e0 sensoriali pi\u00f9 tradizionalmente intese.<\/p>\n

A fronte del quale mistero non valgono prove<\/em>, come dal termine in s\u00e9 gi\u00e0 dovrebbe potersi intuire e comunque si deduce dalla storia del pensiero teologico e filosofico (la vanit\u00e0 di prove circa l\u2019esistenza o inesistenza di Dio), ma forse solo -riuscendo, volendo o accettando di coglierli- indizi<\/em> o segni<\/em> pi\u00f9 o meno rilevanti in rapporto alla singola spiritualit\u00e0 (semplicit\u00e0 d\u2019animo e umilt\u00e0 comprese) di chi \u00e8, o intende, mettersi in cerca di Dio.<\/p>\n

La fede o il credere, qualunque significato esse abbiano [5]<\/a> davanti al mistero, sono (e rimangono) per noi gentili<\/em> derivati dalla cultura greca atto o scelta singola e personale pur se (anche) contenuti in una tradizione socio-religiosa e ambientale-culturale e (anche) accompagnati o realizzati in espressioni comunitarie (ecclesiali), laddove per Israele (per la parte fedele) l\u2019adesione a Dio \u00e8 piuttosto e anzitutto del popolo<\/em> cui i singoli appartengono.<\/p>\n

E cos\u00ec sembra sia anche avvenuto, simile a sequenza di molteplici e sempre pi\u00f9 numerose esperienze personali, dal tempo della sua iniziale predicazione nella verde Galilea, per questa buona notizia<\/em> [6]<\/a> : l\u2019annuncio di conversione salvifica proclamato e predicato dal profeta Ges\u00f9 (nella storia la sua esistenza non \u00e8 messa in discussione neanche dai non credenti, salvo qualche eccezione che conferma lo stato di assoluta libert\u00e0 del pensiero).<\/p>\n

Mentre per la religione positiva che \u00e8 progressivamente scaturita da un insignificante movimento di persone -alle origini ricompreso nell\u2019ebraismo del tempio- valgono presto i tradizionali e ognora presenti requisiti terreni di ordine burocratico-organizzativo [7]<\/a>.<\/p>\n

Nei testi evangelici, da Q ai Canonici, come peraltro anche dalle Lettere di Paolo, non emerge n\u00e9 si evince proposito di Ges\u00f9 a fondare una nuova religione: Ges\u00f9 \u00e8 un profeta ebreo del suo tempo (messianico) che insegna, guarisce [8]<\/a> e onora la legge<\/em> (e i profeti), ma che -al medesimo tempo conscio del progressivo inaridirsi della medesima in formule rigide che perdono di vista lo spirito- si impegna a estrarne dal guscio della forma, e a farne vivere, la sostanza: questo \u00e8 il significato del sabato fatto per l\u2019uomo e non viceversa.<\/p>\n

Questo \u00e8 il significato di compimento e non di abrogazione [9]<\/a> della legge anche se \u00e8 un compimento ben singolare dato che ne rovescia la prospettiva mirandola dalla terra al cielo [10]<\/a>.<\/p>\n

Giulio Cicognani<\/p>\n

 <\/p>\n

Note<\/em><\/p>\n

[1] Gv 21,25: Ci sono poi anche altre molte cose che fece Ges\u00f9, che se fossero scritte una per una neppure lo stesso mondo, penso, conterrebbe gli scritti libri<\/em>.<\/sup><\/a>
\n[2] Signore da chi andremo? Parole di vita eterna hai<\/em> (Gv 6,68). V. anche Sal 19(18), 8-11.<\/sup><\/a>
\n[3] George V. Coyne, intervista a Piergiorgio Odifreddi.<\/sup><\/a>
\n[4] Is 45,15.<\/sup><\/a>
\n[5] Martin Buber (Due tipi di fede<\/em>, San Paolo 1995, pag. 83) distingue la fede giudaica (emun\u00e0<\/em>), la quale \u00e8 proclamazione (Ascolta Israele<\/em>\u2026 ed \u00c8 vero, il Dio del mondo \u00e8 il nostro re<\/em>\u2026), dalla fede cristiana (p\u00ecstis<\/em>) la quale \u00e8 avvenimento o atto o ambedue (noi crediamo e conosciamo che<\/em>\u2026). Analogamente Robert Aron (Cos\u00ec pregava l\u2019ebreo Ges\u00f9<\/em>, Marietti, 1982, pagg. 11-12) precisa che \u201cDuemila anni fa come oggi ancora per gli ebrei coscienti delle loro origini e rimasti fedeli all\u2019Alleanza, Israele \u00e8 in primo luogo una certezza. L\u2019ebreo\u2026non \u2018crede\u2019 in Dio, nel senso attuale e troppo diffuso del termine. Egli fa di pi\u00f9: \u2018constata\u2019 \u2026 L\u2019ebraico antico non ha nessun termine per esprimere la \u2018fede\u2019 \u2026 ne ha uno, emun\u00e0, che indica invece, appunto, \u2018certezza\u2019 \u2026 deriva dalla radice \u2019mn\u2019, che si potrebbe pronunciare amen \u2026 ai giorni nostri significa spesso \u2018cos\u00ec sia\u2019 \u2026 per gli ebrei delle origini \u2026 \u2019cos\u00ec \u00e8\u2019<\/em> \u201c.<\/sup><\/a>
\n[6] Per la razionalit\u00e0 della terra incredibile fino all\u2019assurdo e quindi sostanzialmente inventata.<\/sup><\/a>
\n[7] La critica che terrestramente (e non senza qualche razionale<\/em> motivo) dubita e irride un gruppo di pescatori ignoranti e girovaghi al seguito di uno dei tanti invasati del tempo non \u00e8 in grado di spiegare come mai idee vaneggianti, prospettive ridicole e connesse invenzioni varie siano fra gli uomini da oltre venti secoli, laddove le costruzioni intelligenti e colte facciano regolarmente -molto prima che poi- la fine della torre di Babele.<\/sup><\/a>
\n[8] In Q \u00e8 evidente come Ges\u00f9 guarisse non per suo potere, ma come conseguenza del suo essere presso Dio (par\u00e0 t\u00f2 the\u00f2<\/em>) e quindi come tramite umano della potenza di Dio: il regno\/regalit\u00e0.<\/sup><\/a>
\n[9] Mt 5,17.<\/sup><\/a>
\n[10] Mt 5,20: Dico infatti a voi che se non abbonda di voi la giustizia pi\u00f9 degli scribi e farisei, non affatto entrerete nel regno dei cieli<\/em>. A superare definitivamente la legge pensa il fariseo Saulo-Paolo, divenuto apostolo di Ges\u00f9 non per opera o investitura di uomo.<\/sup><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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