{"id":5888,"date":"2017-02-15T09:00:28","date_gmt":"2017-02-15T09:00:28","guid":{"rendered":"https:\/\/fondazionecomel.org\/2017\/02\/15\/apocrifa-manifesto-del-ladro\/"},"modified":"2017-02-15T09:00:28","modified_gmt":"2017-02-15T09:00:28","slug":"apocrifa-manifesto-del-ladro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fondazionecomel.org\/en\/dialogando-en\/apocrifa-manifesto-del-ladro\/","title":{"rendered":"APOCRIFA: Il manifesto del ladro"},"content":{"rendered":"

Nei Palimsesti Del Carcere<\/em> (Raccolta unicamente destinata agli uomini di scienza) di Cesare Lombroso, edito nel 1891 dai fratelli Bocca di Torino (Librai di S. M. il Re d\u2019Italia), \u00e8 riportato lo scritto di un ladro (Leblanc o Le Blanc) al prefetto di polizia parigino Gisquet (Memoires de Gisquet<\/em>, 1840) nel quale sono esposti in modo singolarmente chiaro animus e filosofia del ladro o, per usare un termine attuale, la sua vision o prospettiva strategica (ideali, valori ed aspirazioni con obiettivi e programmi d’azione).<\/p>\n

\u2018Il furto che ho commesso\u2026\u00e8 il primo anello di una catena, che spero non finir\u00e0 cos\u00ec presto. Se io non fossi un ladro per vocazione, lo sarei per calcolo<\/em>\u2019: con questo incipit il nostro, dimostrando una nitida razionalit\u00e0 vagamente cartesiana unita ad una verve parigina, ad onta della sua mancanza di cultura, passa in rassegna le ipotesi il proprio destino.<\/p>\n

Avendo confrontato tutto il male e il bene<\/em> delle altre professioni<\/em> (il benchmarking non \u00e8 metodo cos\u00ec nuovo come lo rappresentano oggi) individua la pratica del furto come, tutto sommato, ancora la migliore<\/em>.<\/p>\n

Da un lato, fra gli onesti, sarebbe rimasto sempre emarginato in basso (garzone di bottega alias<\/em> la precariet\u00e0 -ed anche il nero- del moderno terziario) e dopo avere sgobbato tutta la vita, oramai vecchio e malato, sarebbe finito in qualche ospedale (ricovero), dall\u2019altro nel nostro stato<\/em> (cio\u00e8 di praticanti il furto) non dipendiamo da nessuno<\/em> ed anche lo stesso rischio di finire in prigione deve essere valutato con razionale freddezza: su 18.000 ladri che vi sono in Parigi, non ce ne \u00e8 che un decimo in prigione; dunque noi godiamo nove anni di libert\u00e0 contro uno di prigione. Ebbene qual \u00e8 l\u2019operaio che non ha una stagione senza lavoro? … l\u2019operaio impegna al Monte di Piet\u00e0 tutta la sua roba, mentre noi, se siamo liberi, non manchiamo di niente e facciamo una vita di continue baldorie e di piaceri. La paura\u2026i rimorsi\u2026ci si abitua presto\u2026finiscono per dare una piacevole emozione. Infine, se siamo arrestati, finiamo a vivere a spese degli altri\u2026dir\u00f2 di pi\u00f9: durante la nostra detenzione ci perfezioniamo e ci prepariamo dei nuovi mezzi di successo\u2026se io rammarico qualcosa \u00e8 di non essere condannato che a un anno\u2026(viceversa, ndr) in una prigione centrale avrei trovato dei vecchi assassini da strada che mi avrebbero insegnato qualche buon colpo\u2026e io sarei tornato a Parigi abbastanza abile per poter vivere senza lavorare\u2026non si pensa che molti (ladri, ndr) hanno risorse nascoste e che i pi\u00f9 fra loro sono abbastanza furbi per fare fortuna senza aver mai niente a che fare con la giustizia.<\/em><\/p>\n

Le considerazioni del Leblanc sono sorprendentemente attuali, nonostante risalgano ad oltre un secolo e mezzo, fino a sembrare senza tempo al pari di una proposizione filosofica e non pare eccessivo pensare che rappresentino il manifesto<\/em>, non scritto ma nondimeno conosciuto a memoria, di coloro che anche oggi ritengono di continuare la medesima strada.<\/p>\n

Con la differenza non marginale che correva, e continua a correre, fra gli ultimi, i ladri da strada, ed i primi, i ladri in guanti gialli (compresi corruttori e corrotti poich\u00e9 anch\u2019essi esercitano il ladrocinio), i quali producono danni economici e sociali ben maggiori con rischi inferiori ed incappando in responsabilit\u00e0 penali di norma pi\u00f9 aleatorie.<\/p>\n

Che il vizio paghi (propriamente in termini materiali) pi\u00f9 della virt\u00f9 \u00e8, in verit\u00e0, la scoperta dell\u2019acqua calda riferibile sia a ieri sia ad oggi e quindi, come tale, difficilmente contrastabile in termini di sola repressione penale se manca, dalla scuola al lavoro ed alla comune opinione, una vera e credibile e abbastanza condivisa cultura dell\u2019etica (intesa come insieme di comportamenti) a fronte di una morale minima (necessaria e sufficiente) del pari bastantemente condivisa.<\/p>\n

Considerati gli esempi drammatici che, a livello sociale, amministrativo e politico quotidianamente sono offerti all\u2019assemblea dei cittadini (non senza ambigue suggestioni di provare anche, perch\u00e9 no, a fare come gli altri<\/em>), dato che la societ\u00e0 \u00e8 comunque una e sempre la stessa, bisogna giungere senza ulteriori ritardi od omissioni a convincersi che la cultura del lecito\/illecito (compresa la pratica esiziale -perch\u00e9 ingenera sfiducia- della post<\/em>-verit\u00e0) va civilmente ripristinata ed a farlo sul serio, indipendentemente dal tempo che ci vorr\u00e0, perch\u00e9\u00a0 anche mettere un poliziotto alle spalle di ogni cittadino non sarebbe una soluzione.<\/p>\n

In altre parole: questo \u00e8 un tema divenuto -oramai da tempo- di ordine pubblico e come tale deve essere affrontato realisticamente dalla societ\u00e0 (composta da individui responsabili e consapevoli) a rischio, in difetto, della sua dissoluzione in qualcosa che possiamo solo immaginare come una decadenza civile e politica. Decadenze siffatte, beninteso, sono gi\u00e0 avvenute e testimoniate da vicende e civilt\u00e0 del passato di cui la storia \u00e8 custode: basterebbe ricordarselo e poi scegliere.<\/p>\n

Luca Pedrotti Dell’Acqua<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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